2019年MBA考试《写作》考试共2题，分为论证有效性分析和论说文。小编为您整理第二章 论说文5道练习题，附答案解析，供您备考练习。

1、根据下述材料，写一篇700字左右的论说文，题目自拟。
        中国现代著名哲学家熊十力先生在《十力语要》（卷一）中说：“吾国学人，总好追逐风气，一时之所尚，则群起而趋其途，如海上逐臭之夫，莫名所以，曾无一刹那，风气或变，而逐臭者复如故，此等逐臭之习，有两大病。一、个人无牢固与永久不改职业，遇事无从深入，徒养成浮动性。二、大家共趋于世所矜尚之一途，到其余千途万途，一切废弃，无人过问。此二大病，都是中国学人死症。”【论说文】

答案解析:立论还是评论？
评论、立论皆可。你可以就事论事地批判某些学者“好追逐风气”这种现象，你也可以引申开来写“不要盲目跟风”、“不要随波逐流”、“要坚持自我（个性）”、“凡事要专注”、“要有创新精神”等。
如果采取评论性写法，因为试题当中已经给出了两种弊端：
1.个人：无牢固与永久不改之业，遇事无从深入，徒养成浮动性。
2.社会：共趋于世所矜尚之一途，则其余千途万途，一切废弃，无人过问。
为此，我们可以在此基础上稍微扩展一下（下面是提纲）
《学术跟风，贻害无穷》提纲
1.学术有专攻，学术跟风的学者个人没法形成自己真正的专业。
2.学术跟风会助长学界的浮躁浅薄、急功近利之风。学者都想赚快钱。真正的学问是需要坐冷板凳：马克思写《资本论》。
3.学术跟风会导致有些基础性、生僻的学术领域就无人问津。
4.学术跟风会浪费有限的国家科研资源。
5.败坏整个社会的风气。
从持之以恒的角度立意的范文如下：

        熊十力先生指出我国学人好追逐风气，如海上逐臭之夫。此陋习存在两大病：一是无恒久之业，无从深入；二是众人共趋一途，而其他千途万途则无人过问。先生批评的是学人，但此病似乎已经是通病了，就连企业也是如此状况。曾几何时，网吧一时红火，各路网吧如雨后春笋般诞生，但短暂的辉煌带来的是迅速的衰败，何其可悲！
        仔细追究起来，这两大弊病有一个共同的原因，那就是没有持之以恒的精神。没有持之以恒的精神，则容易不去真正地思考哪条路适合自己，只凭一时之兴趣。没有持之以恒的精神，遇事也容易不去深入研究，看到有利可图，即轻易尝试，而遇到困难挫折时，也容易败退下来。这样的人或者企业多了，则逐风之气便形成了。
        要改变这种病症，非要有持之以恒的精神与决心不可。
        有持之以恒的心，则会慎重选择未来之路。千里始足下，高山起微尘。欲做恒久之业，方向与起点至关重要。南辕而北辙，则会越是坚持，偏离得越远。若已恒久之心，则必为恒久之坚持选择好方向。学者若有为学问奉献一生的决心，则学问的方向必然不会因风气而定；做人若有一生坚持的梦想，则不会轻易为时尚所惑；企业若有长青之志，则必选长青之业。如果这样，则破逐风之气就有了希望。
        有了持之以恒的决心，还要有相应的行动。持之以恒，在于“恒”字。毛主席说过：“人贵有恒，何必三更起五更眠。最无益，只怕一日曝十日寒。”持之以恒，要求深入，真正地沉下心来做事情。杂交水稻之父袁隆平院士，数十年如一日，沉心于试验田，最终取得举世瞩目的成就。而“华为”的研发，“长城”的自主创新之路，也无不赢在坚持。有了这份坚持，则逐风之气也就兴不起来了。
         熊十力先生指出了我们学人逐风之弊端，今我以“持之以恒”应之。持恒久之心，付诸恒久行动，做好学问，做好事业。

2、

根据下述材料，写一篇700字左右的论说文，题目自拟。
        一支世界上最优秀的登山队，正在攀登一座雪山。这座雪山分外险峻，稍有不慎，人就会摔落悬崖，粉身碎骨。

        突然，队长一脚踩空，向下坠落。他想发出一声临死前的悲呼，但只要他一出声，准会有人受到惊吓，攀爬不稳，再掉下去！于是，他咬紧牙关，硬忍着不发出一点声音来。就这样，他无声无息地落在了万丈冰谷里。

        亲眼目睹这一惨烈场面的只有一个队员。本来，他差一点也发出了惊叫，但多年的经验使他明白，惊叫一声不仅不能救回队长，而且还会惊吓其他队员，给全队带来灾难。于是，他强忍着眼泪，像没事人一样一步一步向上攀登……

     登顶后大家发觉队长不在了，他才把事情的真相说了出来。

【论说文】

答案解析:参考范文：

        无论是悄无声息地坠落悬崖的队长，还是那个强忍着眼泪默默继续攀登的队员，他们的隐忍都是为了顾全大局。因为有了他们的顾全大局，整个登山队才能最终胜利登顶。这个故事告诉我们：作为团队中优秀的一员，凡事要顾全大局。
        首先，顾全大局才能正确决策取舍。大局是判断团队中的每一个个体该不该做某事的核心标准。没有大局这条标准，团队就会分崩离析。故事中的队长和队员，所以做出强烈的自我克制的行为来，乃是因为他们有大局意识――为了不影响整个团队的登顶。反之，关羽所以愚蠢地用“虎女安肯嫁犬子”来羞辱孙权的政治联姻、并最终导致蜀国失去荆州这一战略要地，根本原因还是因为在这件事情上关羽没有大局观。
        其次，顾全大局才能让人尊重敬佩。为了顾全大局而牺牲自己的利益、乃至献出宝贵生命的人，是让人肃然起敬的。故事中的队长硬忍着一声不发地坠落山谷，赢得了整个登山团队所有队员的崇高敬意。同样，面对廉颇的多次挑衅和侮辱，蔺相如为了顾全大局而选择了隐忍，最终感动了廉颇，传下了“将相和”的千古美谈。反之，像范跑跑之类的损人利己、无视团队利益的小人，最终只会遭到大家的唾弃和声讨。
        最后，顾全大局才能实现团队目标。试想一下，在那样一座分外险峻的山峰，那位队长的“悲呼”和队员的“惊叫”会导致其他队员怎样的危险后果，很可能整个团队的这次登顶的目标也会随之泡汤。可以说，正是他们两位顾全大局的隐忍才赢得了团队最后的胜利。同样，在遵义会议上，正是周恩来顾全大局，率先做出自我检讨，才召开出了后来的、“拯救了党、拯救了红军”的遵义会议。
        总之，我们应该向故事中的那位队长和队员学习，学习他们作为团队中的一员顾全大局的精神。

3、分析下述材料，准确审题立意。
        枭逢鸠，鸠曰：“子将安之？”枭曰：“我将东徙。”鸠曰：“何故？”枭曰：“乡人皆恶我鸣，以故东徙。”鸠曰：“子能更鸣，可矣；不能更鸣，东徙，犹恶子之声。”【论说文】

答案解析:分析提示
这则材料的重心是“治标”与“治本”的问题。分析时，既可以顺向思考，指出“治标不如治本”；也可以逆向思维，换个角度思考，指出“治标未必不如治本”。当然，也可把二者结合起来思考，指出要“标本兼治”。亦可以联系反腐败等现实来思考，指出怎样做才能根除腐败。通过这样的分析，对这则素材的把握就比较全面了，到用时就可以以不同角度用到不同的文章中去。
参考范文一：

        枭将东徙，鸠问何故，枭曰：“乡人皆恶我鸣，故东徙。”鸠曰：“子不能更鸣，东徙，犹恶子之声。”可见遇事逃避并非良策，改过自省才是正途。
        改过自省，即从自身出发，找寻问题的缘由，通过改变自身来解决问题。人要不断自省，才能更好地融入这个社会；不断自省，才能有所成就。
        自省方立足。
        曾子曰：“吾一日三省吾身。”何以如此？因为在遇到困难时，人第一反应往往是责怪他人或环境，而不会立刻想到自省。无法与别人沟通，是否是自己孤僻而非他人冷漠？做事遇到困难，是否是自己方向错误而非他人施以阻碍？柳永科举时所作的一句“忍把浮名，换了浅吟低唱”，让其一生仕途不得志，到底是皇帝狭隘，还是自己说错了话呢？既要洒脱，又求名利，未免太贪心了些。若柳永自省一下，认清自己，想必此生会舒服些。因而自省，是人们能立足于社会的法则之一。
        自省方成业。
        人需自省，企业更是如此。谷歌公司重组，建立Alphabet公司，此举看似超常震惊世界，但也有其内在道理。谷歌公司的企业文化是创新，而一个行业巨头想保持创新力就需要不断的自省。从谷歌搜索到谷歌地图，再到生命监控和人工智能，正是不断的自省，发现自身优劣势并加以运用，才使得其一直是计算机领域的翘楚。相反，若不自省，盲目自大，被市场淘汰的诺基亚就是最好的警示牌。没有哪个企业可以靠着一种状态永久存活，因而自省，是企业得以长足发展的不二法则。
        自省不易，因为反问自己就要面对驳倒自己的可能，是对自身价值观的冲击。所以我们要认清目标，勇敢面对自己。企业亦如此，并非每一步决策都是有益的，要勇于止损，常常叩问运营目标是什么，才能不被利益模糊了视线。
        鸠需更鸣，人需自省，企业亦如是。新的未来从自省开始。
参考范文二：
        鸠若不想被乡人恶，则需“更鸣”，而不是“东徙”。可见，“治标”并不能解决问题，“治本”方为良策。
治本，是指找出问题的核心，切中肯綮，从根本上解决问题；而治标，只是看到了问题的表象，避重就轻，只是做些表面功夫。
        在事物的发展过程中，存在着主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾处于支配地位，对事物发展起决定作用，而次要矛盾只是处于从属地位。“治本”就是抓住了主要矛盾，抓住了问题的核心，只有这样，问题才能得到彻底解决；“治标”则只是看到了次要矛盾，就如同隔靴搔痒，徒劳无功。
        只有治本，才能消除隐患，使问题得到根本解决，进而着手之事取得成功。
        中医上诊断病人，要“望、闻、问、切”，找出病根对症下药，方能药到病除、妙手回春。倘若，医生只是看到病人表面上的症状，“头痛医头，脚痛医脚”，则只能缓解病情，疾病得不到根治，而且留下了无穷的隐患，最终很可能发展成不治之症，这岂不是庸医？可见，为医应当“治本”。
        “治本”对于为医极为重要，对于为政也是如此。
        食品安全问题频频出现，消费者生命安全受到严重威胁，为政者如果只是每次事件发生之后追究几个责任人或提出几点要求，那么食品安全问题依然还会出现。只有制定切实可行的食品安全法规并确保法规有效实施，只有“治本”，食品安全才能得到有力保障。
        要想“治本”，首先要有敏锐的观察和智慧，要能够抽丝剥茧，找到问题的根源；同时，除了智慧，还要有决心和勇气。比起治标，治本总是艰难的，更需要我们有不怕麻烦、肯吃苦的精神。
        “扬汤止沸，不如釜底抽薪。”治本方为良策。散、血流成河……
        生者在对往者的审视中找到了道德的标杆，也找到了纪念的理由。德国人用尽一切方法阻止时间淡褪那血色，稀薄那呼声：修建集中营纪念馆，全力处理战后的善后问题，还有那德国总理在犹太人纪念碑前的惊世一跪！德国人在60年里不断地反思，不停地纪念，终于完成了灵魂的自我救赎。德意志民族向世界展示了理性的力量，也赢得了世人的尊敬！
        可见理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉。（过渡段）
        但纪念一旦脱离理性的制约，它就会变成不可控制的魔鬼（过渡词）。日本在60年前那幕惨剧中同样扮演了不光彩的角色，作为亚洲地区的主要刽子手，日本犯下的罪行罄竹难书。往者已矣，大和民族的纪念却是如此这般：右翼势力大肆鼓吹“中国威胁论”，还妄图为二战罪行翻案；不顾史实修订历史教科书，文过饰非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖国神社“拜鬼”……日本这种偏离理性范畴的“纪念”活动，自然得到各国人民的一致谴责。有句话说得好：“跪着的德国人比站着的日本人更高大！”
        中国在抗日战争中付出了巨大的代价才取得胜利，中国人民自然无法容忍这种倒行逆施的行为。于是各地都掀起了声势浩大的抗议和纪念活动。但近来这些纪念活动在少数激进分子的鼓动下出现了打砸抢日货商店的不理智举动。群众爱国的赤子之心可以理解，但纪念并不是感情的挥霍，非理性举动无益于解决问题。我国领导人多次表达出严正立场，但同时并不关闭中日会晤的大门，“前事不忘，后事之师；以史为鉴，面向未来”无疑就是对过去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。
        人不能忘本，“忘记过去意味着背叛”。而高贵的心灵在铭记苦难，咀嚼苦难过后，方能理智地纪念苦难。当纪念的洪波涌动时，勿忘用理性的“闸门”控制情感。

4、根据下述材料，写一篇700字左右的论说文，题目自拟。
        作家林清玄在《生命的化妆》一文中写道：“化妆只是最末的一个枝节，它能改变的事实很少。深一层的化妆是改变体质，让一个人改变生活方式、睡眠充足、注意运动与营养，这样她的皮肤变好、精力充沛，比化妆有效得多。再深一层的化妆是改变气质，多读书，多欣赏艺术，多思考，对生活乐观，对生命有信心，心地善良，关怀别人，自爱而有尊严，这样的人就是不化妆也丑不到哪里去，脸上的化妆只是化妆最后的一件小事……”【论说文】

答案解析:参考范文一：

        作家林清玄在《生命的化妆》中写道：“再深一层的化妆是改变气质，多读书……心地善良，关怀别人，自爱而有尊严，这样的人就是不化妆也丑不到哪里去。”
        的确，一个人的内在才是决定其美丑的根本因素。我们应该注重“内在美”。
        “内在美”，即是指人内心世界的美，是人的思想、品德、情操、性格等内在素质的具体体现。知识渊博，善于思考，对生活乐观，心地善良，自尊自爱等，这些都是内在美。
        现象富于变化，而本质则具有相对的稳定性，我们要透过现象看本质。外在美是现象，是形式，不起主要作用。而内在美才是本质，是内容，从根本上决定了一个人的美丑。外在美是变动的、不确定的、易逝的。而内在美则能给人以长时间的、强烈的、深刻的感受。
        在当今喧嚣浮躁的社会环境下，我们只有更加重视内在美，打造专属于自己的深刻持久的美，才能活出自己的价值，同时也能为社会、为人类做出贡献。被誉为“国学大师”“学界泰斗”的季羡林先生之所以为人所敬仰，正是因为他的内在美，因为他的学识渊博，因为他勤奋、严谨、谦逊的品格。
        反之，那些只注重外在美，不用心塑造自己内在美的人，注定碌碌无为，平庸一生。即使因美貌得来的机会，也会因自身空无一物而失去。若等有一天连美貌也逝去，那么这样的人还剩下什么？
        如何做到重视内在美呢？首先需要我们从思想上树立正确的价值观，辩证看待内在美与外在美；其次需要我们通过行动丰富自己的学识，改变气质，关怀别人，乐观地生活，真正做到重视内在美。
        当然，注重内在美并不意味着我们就一定要忽略外在美。若能做到将两者完美结合，那么人生也注定会很“美”。
        注重内在美，给心灵“化妆”，你的人生也会很美！
参考范文二：
        林清玄说：“最深一层的化妆是改变气质，深一层的化妆是改变体质，脸上的化妆只是最末的一个枝节。”的确，内心“妆”是无可替代的，表相的美掩盖不了内心的肮脏，而内心美则如美酒般，酒香不怕巷子深。
       因此，我们应多为“心”化妆。
       为“心”化妆是对一个人的道德修养、品行气质提升的一个过程，亦是对个人精神世界充实富足的一个过程。
        内因外因要辩证统一，外因是事物发展变化的条件，内因是事物发展变化的依据。我们的内心便是我们的内因，内心的好与坏、善与恶、充实与空虚决定了我们人生的高度，引导了我们人生的方向。所谓“相由心生”，心灵的美带动了外貌的改变，即使不化妆也让我们的面容更加姣好。
        “精致”的内心给予了我们一份淡然从容的心态，以更高的角度俯视着我们的人生，懂得人生的大智慧，让我们在人生之路上走得更稳、更踏实；只有为“心”化妆，企业才能认清自己的责任，重拾良心，为顾客提供优质的产品和服务，为国家的发展贡献自己的力量，从而赢得他人对企业的尊重及认可，在变幻的市场中拥有自己的一席之地。
        为“心”上妆，我们需要以知识作为粉底，涂上善良乐观的腮红，描上思考的眉，点缀爱与奉献的唇，不被贪、欲、悲及傲慢等负面态度弄花我们的妆容。作为企业，要想为“心”上妆，应恪守企业的本分，专注于产品质量和服务效果，学会同顾客换位思考，肩负起企业应承担的责任，遵守国家的规章制度，不应像“三鹿”公司，不为“心”化妆反而将道德败坏的粪土涂抹在脸上，污了自己也脏了他人。
        化妆当以“心”为首，美己美人美世界。

5、根据下述材料，写一篇700字左右的论说文，题目自拟。
        （1）子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
        （2）人是要靠超越来建筑自己的高度的，而在所有的超越中，做了错事之后让自己的灵魂“示众”是最困难的一种。【论说文】

答案解析:参考范文一：

        子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”而勇于承认错误更是值得我们去探索的问题。
        勇于承认错误，是指发现自己做错事情的时候，敢于承认的气魄，是一种胆量，更是一种勇气。哲学上说，现象富于变化，而本质则具有相对的稳定性，我们要学会透过现象看到其后面的本质。
        勇于承认错误，不仅会使一个人得到别人的原谅，也会使一个人受到别人的尊重。法国伟大的思想家卢梭写过著名的《忏悔录》，他要做的是“把一个人的真实面目赤裸裸地暴露在世人面前，这个人就是我”，在《忏悔录》中，他直面自己的隐私，承认自己在少年当仆人时，嫁祸诚实的奴仆玛丽偷主人家的旧丝带，破坏了她纯洁、善良的名声。但正是因为他勇于承认自己的错误，仍然获得了大家的尊重。
         勇于承认错误，会使一个国家受到他国的尊重，也会使国家更加繁荣和昌盛。德国二战时期纳粹的残忍行径，对于每个人来说都是不可磨灭的惨痛历史。而1970年联邦德国总理勃兰特在波兰犹太人死难者纪念碑前“惊世一跪”，向全世界受害人民表示歉意。让媒体惊呼：“一个总理跪下去，全国人民站起来。”而与此相对，日本一直不敢承认南京大屠杀的事实。这样的民族，注定是自私狭隘的。
        人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。索福克勒斯也说过：“一个人即使犯了错，只要能痛改前非，不再固执，这个人并不失为聪明之人。”勇于承认错误，把错误当成是一次教训，改过自新，才能使个人更加优秀，更加卓越，更加被人们所尊敬；同时才能使国家安定和平，繁荣昌盛。
        勇于承认错误是人生中的大智慧，值得我们去细细体味。
参考范文二：
        人是要靠超越来构建自己的高度，而在所有的超越中，做了错事之后让自己的灵魂“示众”是最困难的一种。
        由此我们不难得出一个简单而深刻的道理：敢于让过失“示众”，不失为明智之举。
        过失就是我们在前进的道路上不可避免地犯下的偏差或过错。而敢于让过失“示众”就是敢于面对自己的错误，体现了认真反思错误原因的态度和勇于开拓向前的决心。
        事物的发展是前进性和曲折性的统一，因此人们难免会犯下错误，而错误本身也是事物发展的过程，因此错误本身并不可耻，相反，错误还为更进一步的前进提供了坚实的基础。古语有云：“人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫大焉”，说的便是这个道理。
        从现实的角度来说，敢于让过失“示众”体现了令人敬畏的勇气，能够使国家重新树立形象，能够使世界为这种磊落而喝彩。德国纳粹虽然在二战时犯下了滔天罪行，对被侵略国造成难以弥补的伤害，但德国人从上到下无不对挑起战争和在战争中犯下的罪行深深忏悔。联邦德国总理勃兰特在犹太人纪念碑前的下跪，则使德国终于走出纳粹的阴影，获得了世界人民的谅解。
        相反，日本右翼势力上台后不仅大肆鼓吹“中国威胁论”，还篡改历史教科书，妄图粉饰二战中对中国犯下的滔天罪行，公然违抗“开罗宣言”“波茨坦公告”的条约，侵犯中国领土主权。这样的不反思军国主义行径和不承认历史的做法，激起了世界人民的愤怒。
        要做到过失“示众”需要我们拥有很大的勇气，正确地面对过失，从辩证的角度既看到过失本身消极的因素，也要在发展中保留积极的因素；还需要我们树立正确的荣辱观，明晰如何改正错误，向着明亮的未来努力奋斗。
        敢于让过失“示众”，是一种修养，更是一种超越。