中国的颜元和法国的蒙田都是处于由古代社会向近代社会转型时期的教育家。他们都批判了旧式教育的弊端和无用，提出了教育要与实际相结合的思想。颜元倡导“实学”，主张“习行”的教学法，蒙田提出要培养“绅士”的教育主张，反对经院哲学的学究教育。他们两人的教育思想中有许多相同点，同时也有许多不同的地方。通过比较他们两人思想的异同，对于我们今天学习中西方教育发展的历程和探求其中的启示是有帮助的。关键词：颜元蒙田实学绅士14—17世纪，中国和欧洲相继进入封建社会的晚期。这个时期是封建社会经济的解体，和资本主义生产方式萌芽的时期，新的思想、新的观念正在逐渐的孕育形成，在中国和欧洲也都出现了新的文化思潮，在欧洲，就是著名的文艺复兴运动，它最早发生在意大利，然后逐渐蔓延到尼德兰、西班牙、法国、英国和德国等地，在中国也出现了一些面向现实的社会思潮，有的人称之为“经世致用”的思潮或是明清实学思潮。中国与欧洲在这个时代出现了两位伟大的教育思想家——颜元，这些见解都是独到的。2.两人教育的培养目标不同。颜元培养的人才目标是“实才实德之士”，他提倡以实文、实事、实体、实用来教育学生。他特别的强调经世致用，只有为国为民办实事的人，才称得上是真正的人才，而那些没有真才实学，只会空谈心性且自我标榜的人，对于国家是无用的，对于社会也是无益的。在人才培养的目标上，颜元改变了长期以来儒家只重视培养治国人才的状况，而将各行各业专门人才的培养突显了出来，这一点拓宽了教育培养的目标，满足了社会各行各业的发展需求，并且促进了科学的进步与发展。蒙田主张培养的是一种绅士的教育目标，他不满当时片面追求知识以及矫揉造作的空谈的风气，提出要培养全面和谐发展的绅士。这样的绅士首先应该自己过的幸福，并且还可以促进社会的发展。他在其中尤其强调了培养判断力的重要性，他认为，判断力的养成应该建立在反对机械灌输的方法之上，教师应该根据学生的能力来进行教学，使学生的能力得到充分的表现，使学生对于所学的知识能够独立的作出辨别和选择，而不只是一味地因为权威而进行灌输。蒙田对学生品行和判断力的培养给予了充分的肯定，与此同时，蒙田心目中的绅士还应该学习浅显易懂的哲学道理。他认为哲学是一门使所有人快乐且充实的学问。哲学以美德为宗旨，美德又与运气和快乐为朋友，可以平息人们内心的风暴，教会人们去欢笑。所以蒙田认为，“心灵装进了哲学，就会焕发健康，应该用健康的精神来促进身体的健康。他将哲学看成是精神健康的一种途径，可以来促进身体的健康。可以看出，蒙田的培养绅士的教育目标所涉及的内容是十分广泛的，他所提出的一些教育见解，比如培养学生的判断力，教会孩子学习哲学等等，都是具有一定的创新批判意义，相比之下，颜元的“实学”教育目标倡导的革新则没有蒙田那样的深入和彻底，富于创造性。3.颜元主张学校教育，而蒙田主张家庭教育。颜元认为，要使社会安定，经济发展，必须要兴办学校，他不仅认为“学校，人才之本也。还进一步的指出，学校教育是治理国家的根本所在，甚至这比朝廷更为重要。显然，颜元是从治国平天下的前提出发来强调兴办学校，培养人才的重要性的，他正确地揭示了学校、育人、治国三个方面的关系，突出了学校教育的重要性。其实，颜元本人在漳南书院讲学的实践也能够充分说明，他是主张学校教育的，他说：“四阅月，颇咀学习乐味。这表明他是很乐意在学校中学习和讲学的。而蒙田则主张家庭教育的形式，因为当时学校仍然被教会所把持，所教授的内容多为古典的不实用的神学思想以及枯燥的希腊文和拉丁文，学校教学重形式而轻内容，在蒙田看来，绅士应该具有良好的品德和丰富的知识，这在当时的法国学校中是难以进行的，此外，蒙田认为绅士的培养应该集中在富贵人家的子弟身上，所以，雇请家庭庭教师就成了必然的选择。4.颜元重视劳动教育并形成了体系。在颜元的教育思想中，十分重视劳动在培养人才中的作用，虽然蒙田也论述了劳动的重要性，但是他没有集中并形成体系的来谈。由于颜元长期生活在农村，并亲自参加农业生产劳动，所以他能够冲破自孔丘以来儒家轻视农业生产劳动的思想束缚，对劳动有了一个全新的认识，认为不仅应该参加劳动生产，而且还要重视对学生进行劳动教育。首先，他非常重视农业知识的传授。在他亲自指定的“习斋教条”中，他规定学生必须要学习农学、谷粮、水利等的知识。此外他还非常注重劳动对于育才的作用，他认为劳动具有德育的意义，它可以使人变得勤劳，克服懒惰的不良习惯，从而达到“正心”、“修身”的目标；劳动还可以增强人的体魄，使人振奋精神，免于疲劳，是重要的养生之道。总之，颜元提出的劳动教育思想，是在其自身实践的基础上形成的，这在中国古代教育的发展中还是应该引起人们关注并反思的。5.蒙田对教师提出了系统的要求。颜元的“实学”教育主张，涉及教师的方面并不是很多，而蒙田基于家庭教育的模式，则十分重视教师的培养，并对新的教师素质提出了自己的看法。他认为教师首先应该了解孩子，尊重孩子。蒙田在这里强调了自然的教育，他认为自然是我们最伟大的母亲，应该将自然融入到教育中去。他指出教师用同样的方法去教育不同智力和不同素质的孩子，经过这种教育，孩子的收获很小，他们不会取得太大的进步。他认为教师应该观察孩子，以此来了解孩子的能力并加以引导，这样才知道如何教孩子并把他教好。作为一名人道主义者，如何进一步去了解孩子？蒙田还主张反对对孩子进行体罚，这样孩子会受到威胁，并且心灵会受到损伤，这是不利于孩子身心发展的。此外，蒙田心目中的教师应该不仅具有知识，还具有判断能力和好的性情，能够对学生因材施教。要想把孩子培养成一名绅士，他的教师必须也应该是一名绅士，具有很强的判断力，能够根据不同孩子的特点、爱好等来进行教育，而不是一个驮着书本的蠢才，不是一个死读书的学究。由此我们可以看出，由于国度、时代背景、文化等的不同，颜元与蒙田的教育思想中仍然有着很多不同的地方，但是在这其中，对于我们今天教育可以相互借鉴的宝贵经验是很多的，我们从中西不同教育家的教育思想中可以看到更多闪光的主张，以此来拓宽我们的思路。三、颜元与蒙田教育思想对我们的启示：首先，颜元和蒙田都强调教育要从实际出发，在确定教育目标、教育内容和教育方法时，要根据社会和人的发展需要，使教育符合时代的要求，促进个人的发展和社会的进步。颜元倡导的是“实才实德之士”，这在一定程度上适应了中国明清之际生产力的发展，促进了新兴手工业、商业的贸易。他批判了传统教育重形式的倾向，转而注重现实功用，注重实际的内容，这种思想适应了现实的需要，表现了时代的呼声。而蒙田所倡导的“绅士”，虽然没有形成像后来洛克那样的绅士教育体系，但蒙田的理论似乎直接影响到洛克和卢梭。他提出不应该一味钻到书本中去，而应该以大自然、世界为书本，这些思想不仅对于当时人文主义思想的传播是有利的，而且对于我们今天开展素质教育也是颇具借鉴意义的，我们的教育不能再让孩子只会读书，只重视分数，而对周围的事情漠不关心，也应该让他们走出书本，到自然中去看看，想想他们学到的这些东西究竟该怎么用，这是最为关键的地方。其次，颜元和蒙田在那样一个变革的时代，面对旧的传统思想，他们都不畏艰难，敢于向权威挑战，表现出了敏锐的改革创新精神。颜元的实学教育思想是在深刻批判传统理学的基础之上提出来的，面对当时处于正统地位的程朱理学，颜元勇敢的予以了批判和揭露，并鲜明的提出了自己的观点，虽然他遭到了不少人的非议，但是他毫不畏惧，坚持自己的实学思想，，并将自己的思想付诸于实践。在他所主持的漳南书院中，他大胆的革新，设置了文事、武备、经史、艺能等科，注重自然科学以及军事、生产技能等方面的课程，并且实行分科设教，这在当时是别开生面的，其中已经包含着近代课程设置的萌芽，并将中国古代关于教育内容的理论推到了一个新的高度，具有时代的意义。蒙田虽然没有亲身从事教育实践工作，也没有教育方面的专著，他的教育思想散见于其杂文中，然而他的教育思想对后世的影响是非凡的，他提出了很多颇具新意的思想，向传统的经院哲学提出了挑战。在培养其绅士的教育中，它表现出了对于自然的崇拜，要求人们在生活和思考中，随时都要遵循自然的教导，这对于当时教育普遍抹煞孩子的身心发展的现状，无疑是有积极进步意义的。同时，他还强调要重视交往、旅行和阅读中向他人来学习，蒙田所说的交往也包括与历史人物的交往，特别是通过阅读与历史上的人物交往和沟通，并进行历史的判断。中世纪以来，人们的思想被禁锢在权威的牢笼之中，基督教会和教义成为最大的权威，而蒙田在那样一个革新的时代，他提出要学习现实的事物，向自然、社会、整个世界来进行学习，这充分表明了蒙田敢于向权威挑战的精神，他的教育思想包含着强烈的批判精神。我们今天也面对着新旧世纪的交替，大力推进教育改革的历史时期，并且新的时代是需要创新精神的，是需要有像颜元和蒙田那样敢于向权威提出质疑的人站出来的，但是，创新不是无本之木，无源之水，不是一句口头上的空口号。我们首先是要深刻地了解本民族的思想精华，充分的发扬中华民族的优良教育思想，在此基础上，创新才有了可以发展的土壤，才能去吸取其他民族的优秀文化，如果没有了民族这个根基，我们的创新，我们想要提出符合时代发展的声音，都是徒劳的，所以通过比较颜元和蒙田的教育思想，提供给我们了一个创新的思维模式，但最为基本的，是从实际出发这样一个原则。